TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:49:52 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第二十九 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ nhị thập cửu 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別定品第八之二 phân biệt định phẩm đệ bát chi nhị 如是已說所依止定。當辯依定所起功德。 như thị dĩ thuyết sở y chỉ định 。đương biện y định sở khởi công đức 。 諸功德中先辯無量。頌曰。 chư công đức trung tiên biện vô lượng 。tụng viết 。 　無量有四種　　對治瞋等故 　vô lượng hữu tứ chủng 　　đối trì sân đẳng cố 　慈悲無瞋性　　喜喜捨無貪 　từ bi vô sân tánh 　　hỉ hỉ xả vô tham 　此行相如次　　與樂及拔苦 　thử hành tướng như thứ 　　dữ lạc/nhạc cập bạt khổ 　欣慰有情等　　緣欲界有情 　hân úy hữu tình đẳng 　　duyên dục giới hữu tình 　喜初二靜慮　　餘六或五十 　hỉ sơ nhị tĩnh lự 　　dư lục hoặc ngũ thập 　不能斷諸惑　　人起定成三 　bất năng đoạn chư hoặc 　　nhân khởi định thành tam 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。 luận viết 。vô lượng hữu tứ 。nhất từ nhị bi tam hỉ tứ xả 。 言無量者。無量有情為所緣故。引無量福故。 ngôn vô lượng giả 。vô lượng hữu tình vi/vì/vị sở duyên cố 。dẫn vô lượng phước cố 。 感無量果故。此何緣故唯有四種。 cảm vô lượng quả cố 。thử hà duyên cố duy hữu tứ chủng 。 對治四種多行障故。何謂四障。 đối trì tứ chủng đa hạnh/hành/hàng chướng cố 。hà vị tứ chướng 。 謂諸瞋害不欣慰欲貪瞋。治此如次建立慈等。 vị chư sân hại bất hân úy dục tham sân 。trì thử như thứ kiến lập từ đẳng 。 不淨與捨俱治欲貪。斯有何別。毘婆沙說。欲貪有二。 bất tịnh dữ xả câu trì dục tham 。tư hữu hà biệt 。tỳ bà sa thuyết 。dục tham hữu nhị 。 一色二婬。不淨與捨如次能治。 nhất sắc nhị dâm 。bất tịnh dữ xả như thứ năng trì 。 理實不淨能治婬貪。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。 lý thật bất tịnh năng trì dâm tham 。dư thân hữu tham xả năng đối trì 。tứ trung sơ nhị thể thị vô sân 。 理實應言悲是不害。喜則喜受。捨即無貪。 lý thật ưng ngôn bi thị bất hại 。hỉ tức hỉ thọ 。xả tức vô tham 。 若并眷屬五蘊為體。 nhược/nhã tinh quyến thuộc ngũ uẩn vi/vì/vị thể 。 若捨無貪性如何能治瞋。此所治瞋貪所引故。 nhược/nhã xả vô tham tánh như hà năng trì sân 。thử sở trì sân tham sở dẫn cố 。 理實應用二法為體。此四無量行相別者。 lý thật ưng dụng nhị Pháp vi/vì/vị thể 。thử tứ vô lượng hành tướng biệt giả 。 云何當令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。 vân hà đương lệnh chư hữu tình loại đắc như thị lạc/nhạc 。như thị tư duy nhập từ đẳng chí 。 云何當令諸有情類離如是苦。 vân hà đương lệnh chư hữu tình loại ly như thị khổ 。 如是思愴入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。 như thị tư sảng nhập bi đẳng chí 。chư hữu tình loại đắc lạc/nhạc ly khổ khởi bất khoái tai 。 如是思惟入喜等至。 như thị tư duy nhập hỉ đẳng chí 。 諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入捨等至。 chư hữu tình loại bình đẳng bình đẳng vô hữu thân oán 。như thị tư duy nhập xả đẳng chí 。 此四無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。 thử tứ vô lượng bất năng lệnh tha thật đắc lạc/nhạc đẳng 。ninh phi điên đảo 。 願欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。 nguyện dục lệnh bỉ đắc lạc/nhạc đẳng cố 。hoặc A-thế-da vô điên đảo cố 。 與勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。 dữ thắng giải tưởng tướng ứng khởi cố 。thiết thị điên đảo phục hưũ hà thất 。 若應非善理則不然。此與善根相應起故。 nhược/nhã ưng phi thiện lý tức bất nhiên 。thử dữ thiện căn tướng ứng khởi cố 。 若應引惡理亦不然。由此力能治瞋等故。 nhược/nhã ưng dẫn ác lý diệc bất nhiên 。do thử lực năng trì sân đẳng cố 。 此緣欲界一切有情。能治緣彼瞋等障故。 thử duyên dục giới nhất thiết hữu tình 。năng trì duyên bỉ sân đẳng chướng cố 。 然契經說修習慈等思惟一方一切世界。 nhiên khế Kinh thuyết tu tập từ đẳng tư tánh nhất phương nhất thiết thế giới 。 此經舉器以顯器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。 thử Kinh cử khí dĩ hiển khí trung 。đệ tam đãn y sơ nhị tĩnh lự 。hỉ thọ nhiếp cố 。 餘定地無。所餘三種通依六地。 dư định địa vô 。sở dư tam chủng thông y lục địa 。 謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至。 vị tứ tĩnh lự vị chí trung gian 。hoặc hữu dục lệnh duy y ngũ địa 。vị trừ vị chí 。 是容豫德。已離欲者方能起故。 thị dung dự đức 。dĩ ly dục giả phương năng khởi cố 。 或有欲令此四無量隨其所應通依十地。 hoặc hữu dục lệnh thử tứ vô lượng tùy kỳ sở ưng thông y Thập Địa 。 謂欲四本近分中間。 vị dục tứ bổn cận phần trung gian 。 此意欲令定不定地根本加行皆無量攝前雖說此能治四障而不能令諸惑得斷。 thử ý dục lệnh định bất định địa căn bản gia hạnh/hành/hàng giai vô lượng nhiếp tiền tuy thuyết thử năng trì tứ chướng nhi bất năng lệnh chư hoặc đắc đoạn 。 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。 hữu lậu căn bản tĩnh lự nhiếp cố 。thắng giải tác ý tướng ứng khởi cố 。 遍緣一切有情境故。此加行位制伏瞋等。 biến duyên nhất thiết hữu tình cảnh cố 。thử gia hành vị chế phục sân đẳng 。 或此能令已斷更遠故。前說此能治四障。 hoặc thử năng lệnh dĩ đoạn cánh viễn cố 。tiền thuyết thử năng trì tứ chướng 。 謂欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。 vị dục vị chí diệc hữu từ đẳng 。tự sở tu thành căn bản vô lượng 。 由此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑。 do thử chế phục sân đẳng chướng dĩ dẫn đoạn đạo sanh năng đoạn chư hoặc 。 諸惑斷已離染位中。方得根本四種無量。 chư hoặc đoạn dĩ ly nhiễm vị trung 。phương đắc căn bản tứ chủng vô lượng 。 於此後位雖遇強緣而非瞋等之所蔽伏。 ư thử hậu vị tuy ngộ cường duyên nhi phi sân đẳng chi sở tế phục 。 初習業位云何修慈。謂先思惟自所受樂。 sơ tập nghiệp vị vân hà tu từ 。vị tiên tư tánh tự sở thọ lạc/nhạc 。 或聞說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂。 hoặc văn thuyết Phật Bồ-tát Thanh văn cập độc giác đẳng sở thọ khoái lạc 。 便作是念。願諸有情一切等受如是快樂。 tiện tác thị niệm 。nguyện chư hữu tình nhất thiết đẳng thọ/thụ như thị khoái lạc 。 若彼本來煩惱增盛不能如是平等運心應於有情 nhược/nhã bỉ bản lai phiền não tăng thịnh bất năng như thị bình đẳng vận tâm ưng ư hữu tình 分為三品。所謂親友處中怨讐。親復分三。 phần vi/vì/vị tam phẩm 。sở vị thân hữu xứ trung oán thù 。thân phục phần tam 。 謂上中下。中品唯一。怨亦分三謂下中上。 vị thượng trung hạ 。trung phẩm duy nhất 。oán diệc phần tam vị hạ trung thượng 。 總成七品。分品別已。 tổng thành thất phẩm 。phần phẩm biệt dĩ 。 先於上親發起真誠與樂勝解。此願成已。 tiên ư thượng thân phát khởi chân thành dữ lạc/nhạc thắng giải 。thử nguyện thành dĩ 。 於中下親亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已。 ư trung hạ thân diệc tiệm thứ tu như thị thắng giải 。ư thân tam phẩm đắc bình đẳng dĩ 。 次於中品下中上怨亦漸次修如是勝解。 thứ ư trung phẩm hạ trung thượng oán diệc tiệm thứ tu như thị thắng giải 。 由數習力能於上怨起與樂願與上親等。 do sổ tập lực năng ư thượng oán khởi dữ lạc/nhạc nguyện dữ thượng thân đẳng 。 修此勝解既得無退。次於所緣漸修令廣。 tu thử thắng giải ký đắc vô thoái 。thứ ư sở duyên tiệm tu lệnh quảng 。 謂漸運想思惟一邑一國一方一切世界。 vị tiệm vận tưởng tư duy nhất ấp nhất quốc nhất phương nhất thiết thế giới 。 與樂行相無不遍滿。是為修習慈無量成。 dữ lạc/nhạc hành tướng vô bất biến mãn 。thị vi/vì/vị tu tập từ vô lượng thành 。 若於有情樂求德者能修慈定令速疾成。 nhược/nhã ư hữu tình lạc/nhạc cầu đức giả năng tu từ định lệnh tốc tật thành 。 非於有情樂求失者。以斷善者有德可錄。 phi ư hữu tình lạc/nhạc cầu thất giả 。dĩ đoạn thiện giả hữu đức khả lục 。 麟喻獨覺有失可取。先福罪果現可見故。 lân dụ độc giác hữu thất khả thủ 。tiên phước tội quả hiện khả kiến cố 。 修悲喜法准此應知。謂觀有情沒眾苦海。 tu bi hỉ Pháp chuẩn thử ứng tri 。vị quán hữu tình một chúng khổ hải 。 便願令彼皆得解脫。及想有情得樂離苦。 tiện nguyện lệnh bỉ giai đắc giải thoát 。cập tưởng hữu tình đắc lạc/nhạc ly khổ 。 便深欣慰實為樂哉。 tiện thâm hân úy thật vi/vì/vị lạc/nhạc tai 。 修捨最初從處中起漸次乃至能於上親起平等心與處中等。 tu xả tối sơ tùng xứ trung khởi tiệm thứ nãi chí năng ư thượng thân khởi bình đẳng tâm dữ xứ trung đẳng 。 此四無量人起非餘。隨得一時必成三種。 thử tứ vô lượng nhân khởi phi dư 。tùy đắc nhất thời tất thành tam chủng 。 生第三定等唯不成喜故。已辯無量。次辯解脫。 sanh đệ tam định đẳng duy bất thành hỉ cố 。dĩ biện vô lượng 。thứ biện giải thoát 。 頌曰。 tụng viết 。 　解脫有八種　　前三無貪性 　giải thoát hữu bát chủng 　　tiền tam vô tham tánh 　二二一一定　　四無色定善 　nhị nhị nhất nhất định 　　tứ vô sắc định thiện 　滅受想解脫　　微微無間生 　diệt thọ/thụ tưởng giải thoát 　　vi vi Vô gián sanh 　由自地淨心　　及下無漏出 　do tự địa tịnh tâm 　　cập hạ vô lậu xuất 　三境欲可見　　四境類品道 　tam cảnh dục khả kiến 　　tứ cảnh loại phẩm đạo 　自上苦集滅　　非擇滅虛空 　tự thượng khổ tập diệt 　　Phi trạch diệt hư không 論曰。解脫有八。 luận viết 。giải thoát hữu bát 。 一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。 nhất nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 。nhị nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc giải thoát 。 三淨解脫身作證具足住。四無色定為次四解脫。 tam tịnh giải thoát thân tác chứng cụ túc trụ/trú 。tứ vô sắc định vi/vì/vị thứ tứ giải thoát 。 滅受想定為第八解脫。八中前三無貪為性。 diệt thọ tưởng định vi/vì/vị đệ bát giải thoát 。bát trung tiền tam vô tham vi/vì/vị tánh 。 近治貪故。然契經中說想觀者。想觀增故。 cận trì tham cố 。nhiên khế Kinh trung thuyết tưởng quán giả 。tưởng quán tăng cố 。 三中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。 tam trung sơ nhị bất tịnh tướng chuyển 。tác thanh ứ đẳng chư hành tướng cố 。 第三解脫清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。 đệ tam giải thoát thanh tịnh tướng chuyển 。tác Tịnh Quang tiên hành tướng chuyển cố 。 三并助伴皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮。 tam tinh trợ bạn giai ngũ uẩn tánh 。sơ nhị giải thoát nhất nhất thông y sơ nhị tĩnh lự 。 能治欲界初靜慮中顯色貪故。 năng trì dục giới sơ tĩnh lự trung hiển sắc tham cố 。 第三解脫依後靜慮。離八災患心澄淨故。 đệ tam giải thoát y hậu tĩnh lự 。ly bát tai hoạn tâm trừng tịnh cố 。 餘地亦有相似解脫而不建立。非增上故。 dư địa diệc hữu tương tự giải thoát nhi bất kiến lập 。phi tăng thượng cố 。 次四解脫如其次第以四無色定善為性。非無記染。 thứ tứ giải thoát như kỳ thứ đệ dĩ tứ vô sắc định thiện vi/vì/vị tánh 。phi vô kí nhiễm 。 非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。 phi giải thoát cố 。diệc phi tán thiện 。tánh vi liệt cố 。bỉ tán thiện giả 。 如命終心。有說。餘時亦有散善。近分解脫道。 như mạng chung tâm 。hữu thuyết 。dư thời diệc hữu tán thiện 。cận phần giải thoát đạo 。 亦得解脫名。無間不然。以緣下故。 diệc đắc giải thoát danh 。Vô gián bất nhiên 。dĩ duyên hạ cố 。 彼要背下地方名解脫故。 bỉ yếu bối hạ địa phương danh giải thoát cố 。 然於餘處多分唯說彼根本地名解脫者。以近分中非全分故。 nhiên ư dư xứ đa phần duy thuyết bỉ căn bản địa danh giải thoát giả 。dĩ cận phần trung phi toàn phần cố 。 第八解脫即滅盡定。彼自性等如先已說。 đệ bát giải thoát tức diệt tận định 。bỉ tự tánh đẳng như tiên dĩ thuyết 。 厭背受想而起此故。或總厭背有所緣故。 yếm bối thọ/thụ tưởng nhi khởi thử cố 。hoặc tổng yếm bối hữu sở duyên cố 。 此滅盡定得解脫名。有說。由此解脫定障。 thử diệt tận định đắc giải thoát danh 。hữu thuyết 。do thử giải thoát định chướng 。 微微心後此定現前。前對想心已名微細。 vi vi tâm hậu thử định hiện tiền 。tiền đối tưởng tâm dĩ danh vi tế 。 此更微細故曰微微。次如是心入滅盡定。 thử cánh vi tế cố viết vi vi 。thứ như thị tâm nhập diệt tận định 。 從滅定出或起有頂淨定心或即能起無所有處 tùng diệt định xuất hoặc khởi hữu đính tịnh định tâm hoặc tức năng khởi vô sở hữu xứ 無漏心。如是入心唯是有漏。 vô lậu tâm 。như thị nhập tâm duy thị hữu lậu 。 通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。 thông tùng hữu lậu vô lậu tâm xuất 。bát trung tiền tam duy dĩ dục giới sắc xử vi/vì/vị cảnh 。 有差別者。二境可憎。一境可愛。 hữu sái biệt giả 。nhị cảnh khả tăng 。nhất cảnh khả ái 。 次四解脫各以自上苦集滅諦及一切地類智品道。 thứ tứ giải thoát các dĩ tự thượng khổ tập diệt đế cập nhất thiết địa loại trí phẩm đạo 。 彼非擇滅及與虛空為所緣境。 bỉ Phi trạch diệt cập dữ hư không vi/vì/vị sở duyên cảnh 。 第三靜慮寧無解脫。第三定中無色貪故。 đệ tam tĩnh lự ninh vô giải thoát 。đệ tam định trung vô sắc tham cố 。 自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫。 tự địa diệu lạc/nhạc sở động loạn cố 。hành giả hà duyên tu tịnh giải thoát 。 為欲令心暫欣悅故。前不淨觀令心沈慼。 vi/vì/vị dục lệnh tâm tạm hân duyệt cố 。tiền bất tịnh quán lệnh tâm trầm Thích 。 今修淨觀策發令欣。或為審知自堪能故。 kim tu tịnh quán sách phát lệnh hân 。hoặc vi/vì/vị thẩm tri tự kham năng cố 。 謂前所修不淨解脫為成不成。若觀淨相煩惱不起。 vị tiền sở tu bất tịnh giải thoát vi/vì/vị thành bất thành 。nhược/nhã quán tịnh tướng phiền não bất khởi 。 彼方成故。由二緣故。諸瑜伽師修解脫等。 bỉ phương thành cố 。do nhị duyên cố 。chư du già sư tu giải thoát đẳng 。 一為諸惑已斷更遠。 nhất vi/vì/vị chư hoặc dĩ đoạn cánh viễn 。 二為於定得勝自在故能引起無諍等德及聖神通。 nhị vi/vì/vị ư định đắc thắng tự tại cố năng dẫn khởi vô tránh đẳng đức cập Thánh thần thông 。 由此便能轉變諸事起留捨等種種作用。 do thử tiện năng chuyển biến chư sự khởi lưu xả đẳng chủng chủng tác dụng 。 何故經中第三第八說身作證非餘六邪。以於八中此二勝故。 hà cố Kinh trung đệ tam đệ bát thuyết thân tác chứng phi dư lục tà 。dĩ ư bát trung thử nhị thắng cố 。 於二界中各在邊故。已辯解脫。次辯勝處。 ư nhị giới trung các tại biên cố 。dĩ biện giải thoát 。thứ biện thắng xứ 。 頌曰。 tụng viết 。 　勝處有八種　　二如初解脫 　thắng xứ hữu bát chủng 　　nhị như sơ giải thoát 　次二如第二　　後四如第三 　thứ nhị như đệ nhị 　　hậu tứ như đệ tam 論曰。勝處有八。一內有色想觀外色少。 luận viết 。thắng xứ hữu bát 。nhất nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc thiểu 。 二內有色想觀外色多。 nhị nội hữu sắc tưởng quán ngoại sắc đa 。 三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。 tam nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc thiểu 。tứ nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc đa 。 內無色想觀外青黃赤白為四。足前成八。 nội vô sắc tưởng quán ngoại thanh hoàng xích bạch vi/vì/vị tứ 。túc tiền thành bát 。 八中初二如初解脫。次二如第二解脫。 bát trung sơ nhị như sơ giải thoát 。thứ nhị như đệ nhị giải thoát 。 後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫。 hậu tứ như đệ tam giải thoát 。nhược nhĩ bát thắng xứ hà thù tam giải thoát 。 前修解脫唯能棄背。後修勝處能制所緣。 tiền tu giải thoát duy năng khí bối 。hậu tu thắng xứ năng chế sở duyên 。 隨所樂觀惑終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰。 tùy sở lạc/nhạc quán hoặc chung bất khởi 。dĩ biện thắng xứ 。thứ biện biến xứ/xử 。tụng viết 。 　遍處有十種　　八如淨解脫 　biến xứ/xử hữu thập chủng 　　bát như tịnh giải thoát 　後二淨無色　　緣自地四蘊 　hậu nhị tịnh vô sắc 　　duyên tự địa tứ uẩn 論曰。遍處有十。 luận viết 。biến xứ/xử hữu thập 。 謂周遍觀地水火風青黃赤白及空與識二無邊處。 vị chu biến quán địa thủy hỏa phong thanh hoàng xích bạch cập không dữ thức nhị vô biên xứ/xử 。 於一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十中前八如淨解脫。 ư nhất thiết xứ/xử chu biến quan sát vô hữu gian khích cố danh biến xứ/xử 。thập trung tiền bát như tịnh giải thoát 。 謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊為性。 vị bát tự tánh giai thị vô tham 。nhược/nhã tinh trợ bạn ngũ uẩn vi/vì/vị tánh 。 依第四靜慮緣欲可見色。有餘師說。 y đệ tứ tĩnh lự duyên dục khả kiến sắc 。hữu dư sư thuyết 。 唯風遍處緣所觸中風界為境。 duy phong biến xứ/xử duyên sở xúc trung phong giới vi/vì/vị cảnh 。 後二遍處如次空識。二淨無色為其自性。 hậu nhị biến xứ/xử như thứ không thức 。nhị tịnh vô sắc vi/vì/vị kỳ tự tánh 。 各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者。 các duyên tự địa tứ uẩn vi/vì/vị cảnh 。ứng tri thử trung tu quán hành giả 。 從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入諸遍處。 tùng chư giải thoát nhập chư thắng xứ 。tùng chư thắng xứ nhập chư biến xứ/xử 。 以後後起勝前前故。此解脫等三門功德。為由何得。 dĩ hậu hậu khởi thắng tiền tiền cố 。thử giải thoát đẳng tam môn công đức 。vi/vì/vị do hà đắc 。 依何身起。頌曰。 y hà thân khởi 。tụng viết 。 　滅定如先辯　　餘皆通二得 　diệt định như tiên biện 　　dư giai thông nhị đắc 　無色依三界　　餘唯人趣起 　vô sắc y tam giới 　　dư duy nhân thú khởi 論曰。第八解脫如先已辯。 luận viết 。đệ bát giải thoát như tiên dĩ biện 。 以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得。 dĩ tức thị tiền diệt tận định cố 。dư giải thoát đẳng thông do nhị đắc 。 謂由離染及加行得。以有曾習未曾習故。 vị do ly nhiễm cập gia hạnh/hành/hàng đắc 。dĩ hữu tằng tập vị tằng tập cố 。 四無色解脫二無色遍處。一一通依三界身起。餘唯人起。 tứ vô sắc giải thoát nhị vô sắc biến xứ/xử 。nhất nhất thông y tam giới thân khởi 。dư duy nhân khởi 。 由教力故。異生及聖皆能現起。 do giáo lực cố 。dị sanh cập Thánh giai năng hiện khởi 。 諸有生在色無色界起靜慮無色。由何等別緣。頌曰。 chư hữu sanh tại sắc vô sắc giới khởi tĩnh lự vô sắc 。do hà đẳng biệt duyên 。tụng viết 。 　二界由因業　　能起無色定 　nhị giới do nhân nghiệp 　　năng khởi vô sắc định 　色界起靜慮　　亦由法爾力 　sắc giới khởi tĩnh lự 　　diệc do Pháp nhĩ lực 論曰。生上二界總由三緣。 luận viết 。sanh thượng nhị giới tổng do tam duyên 。 能進引生色無色定。一由因力。 năng tiến/tấn dẫn sanh sắc vô sắc định 。nhất do nhân lực 。 謂於先時近及數修為起因故。二由業力。 vị ư tiên thời cận cập số tu vi/vì/vị khởi nhân cố 。nhị do nghiệp lực 。 謂先曾造感上地生順後受業。彼業異熟將起現前。 vị tiên tằng tạo cảm thượng địa sanh thuận hậu thọ nghiệp 。bỉ nghiệp dị thục tướng khởi hiện tiền 。 勢力能令進起彼定。 thế lực năng lệnh tiến/tấn khởi bỉ định 。 以若未離下地煩惱必定無容生上地故。三法爾力。謂器世界將欲壞時。 dĩ nhược/nhã vị ly hạ địa phiền não tất định vô dung sanh thượng địa cố 。tam Pháp nhĩ lực 。vị khí thế giới tướng dục hoại thời 。 下地有情法爾能起上地靜慮。 hạ địa hữu tình Pháp nhĩ năng khởi thượng địa tĩnh lự 。 以於此位所有善法由法爾力皆增盛故。 dĩ ư thử vị sở hữu thiện Pháp do Pháp nhĩ lực giai tăng thịnh cố 。 諸有生在上二界中起無色定。由因業力非法爾力。 chư hữu sanh tại thượng nhị giới trung khởi vô sắc định 。do nhân nghiệp lực phi pháp nhĩ lực 。 無雲等天不為三災之所壞故。 vô vân đẳng Thiên bất vi/vì/vị tam tai chi sở hoại cố 。 生在色界起靜慮時。由上二緣及法爾力。 sanh tại sắc giới khởi tĩnh lự thời 。do thượng nhị duyên cập Pháp nhĩ lực 。 若生欲界起上定時。一一應知。皆由教力。 nhược/nhã sanh dục giới khởi thượng định thời 。nhất nhất ứng tri 。giai do giáo lực 。 前來分別種種法門。皆為弘持世尊正法。何謂正法。 tiền lai phân biệt chủng chủng Pháp môn 。giai vi/vì/vị hoằng trì Thế Tôn chánh pháp 。hà vị chánh pháp 。 當住幾時。頌曰。 đương trụ/trú kỷ thời 。tụng viết 。 　佛正法有二　　謂教證為體 　Phật chánh pháp hữu nhị 　　vị giáo chứng vi/vì/vị thể 　有持說行者　　此便住世間 　hữu trì thuyết hành giả 　　thử tiện trụ/trú thế gian 論曰。世尊正法體有二種。一教二證。 luận viết 。Thế Tôn chánh pháp thể hữu nhị chủng 。nhất giáo nhị chứng 。 教謂契經調伏對法。證謂三乘菩提分法。 giáo vị khế Kinh điều phục đối pháp 。chứng vị tam thừa   Bồ-đề phần Pháp 。 有能受持及正說者。佛正教法便住世間。 hữu năng thọ trì cập chánh thuyết giả 。Phật chánh giáo pháp tiện trụ/trú thế gian 。 有能依教正修行者。佛正證法便住世間。 hữu năng y giáo chánh tu hành giả 。Phật chánh chứng Pháp tiện trụ/trú thế gian 。 故隨三人住世時量。應知正法住爾所時。 cố tùy tam nhân trụ/trú thế thời lượng 。ứng tri chánh pháp trụ nhĩ sở thời 。 聖教總言唯住千載。有釋證法唯住千年。 Thánh giáo tổng ngôn duy trụ thiên tái 。hữu thích chứng Pháp duy trụ thiên niên 。 教法住時復過於此。此論依攝阿毘達磨。 giáo pháp trụ thời phục quá/qua ư thử 。thử luận y nhiếp A-tỳ Đạt-ma 。 為依何理釋對法耶。頌曰。 vi/vì/vị y hà lý thích đối pháp da 。tụng viết 。 　迦濕彌羅議理成　　我多依彼釋對法 　Ca thấp di la nghị lý thành 　　ngã đa y bỉ thích đối pháp 　少有貶量為我失　　判法正理在牟尼 　thiểu hữu biếm lượng vi/vì/vị ngã thất 　　phán Pháp chánh lý tại Mâu Ni 論曰。 luận viết 。 迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立。我多依彼釋對法宗。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư nghị A-tỳ Đạt-ma lý thiện thành lập 。ngã đa y bỉ thích Đối Pháp tông 。 少有貶量為我過失。 thiểu hữu biếm lượng vi/vì/vị ngã quá thất 。 判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子。 phán Pháp chánh lý duy tại Thế Tôn cập chư Như Lai Đại thánh đệ tử 。 　大師世眼久已閉　　堪為證者多散滅 　Đại sư thế nhãn cữu dĩ bế 　　kham vi/vì/vị chứng giả đa tán diệt 　不見真理無制人　　由鄙尋思亂聖教 　bất kiến chân lý vô chế nhân 　　do bỉ tầm tư loạn Thánh giáo 　自覺已歸勝寂靜　　持彼教者多隨滅 　tự giác dĩ quy thắng tịch tĩnh 　　trì bỉ giáo giả đa tùy diệt 　世無依怙喪眾德　　無鉤制惑隨意轉 　thế vô y hỗ tang chúng đức 　　vô câu chế hoặc tùy ý chuyển 　既知如來正法壽　　漸次淪亡如至喉 　ký tri Như Lai chánh pháp thọ 　　tiệm thứ luân vong như chí hầu 　是諸煩惱力增時　　應求解脫勿放逸 　thị chư phiền não lực tăng thời 　　ưng cầu giải thoát vật phóng dật 　　破執我品第九之一 　　phá chấp ngã phẩm đệ cửu chi nhất 越此依餘豈無解脫。理必無有。所以者何。 việt thử y dư khởi vô giải thoát 。lý tất vô hữu 。sở dĩ giả hà 。 虛妄我執所迷亂故。謂此法外諸所執我。 hư vọng ngã chấp sở mê loạn cố 。vị thử pháp ngoại chư sở chấp ngã 。 非即於蘊相續假立執有真實離蘊我故。 phi tức ư uẩn tướng tục giả lập chấp hữu chân thật ly uẩn ngã cố 。 由我執力諸煩惱生三有輪迴無容解脫。 do ngã chấp lực chư phiền não sanh tam hữu Luân-hồi vô dung giải thoát 。 以何為證。 dĩ hà vi/vì/vị chứng 。 知諸我名唯召蘊相續非別目我體。 tri chư ngã danh duy triệu uẩn tướng tục phi biệt mục ngã thể 。 於彼所計離蘊我中無有真實現比量故。謂若我體別有實物如餘有法。 ư bỉ sở kế ly uẩn ngã trung vô hữu chân thật hiện tỉ lượng cố 。vị nhược/nhã ngã thể biệt hữu thật vật như dư hữu pháp 。 若無障緣。應現量得如六境意。 nhược/nhã Vô chướng duyên 。ưng hiện lượng đắc như lục cảnh ý 。 或比量得如五色根。言五色根比量得者。如世現見。 hoặc tỉ lượng đắc như ngũ sắc căn 。ngôn ngũ sắc căn tỉ lượng đắc giả 。như thế hiện kiến 。 雖有眾緣由闕別緣果便非有不闕便有。 tuy hữu chúng duyên do khuyết biệt duyên quả tiện phi hữu bất khuyết tiện hữu 。 如種生芽。 như chủng sanh nha 。 如是亦見雖有現境作意等緣而諸盲聾不盲聾等識不起。 như thị diệc kiến tuy hữu hiện cảnh tác ý đẳng duyên nhi chư manh lung bất manh lung đẳng thức bất khởi 。 起定知別緣有闕不闕。此別緣者即眼等根。 khởi định tri biệt duyên hữu khuyết bất khuyết 。thử biệt duyên giả tức nhãn đẳng căn 。 如是名為色根比量。於離蘊我二量都無。 như thị danh vi/vì/vị sắc căn tỉ lượng 。ư ly uẩn ngã nhị lượng đô vô 。 由此證知無真我體。 do thử chứng tri vô chân ngã thể 。 然犢子部執有補特伽羅其體與蘊不一不異。此應思擇為實為假。 nhiên độc tử bộ chấp hữu Bổ-đặc-già-la kỳ thể dữ uẩn bất nhất bất dị 。thử ưng tư trạch vi/vì/vị thật vi/vì/vị giả 。 實有假有相別云何。別有事物是實有相。 thật hữu giả hữu tướng biệt vân hà 。biệt hữu sự vật thị thật hữu tướng 。 如色聲等。但有聚集是假有相。如乳酪等。 như sắc thanh đẳng 。đãn hữu tụ tập thị giả hữu tướng 。như nhũ lạc đẳng 。 許實許假各有何失。體若是實應與蘊異。 hứa thật hứa giả các hữu hà thất 。thể nhược/nhã thị thật ưng dữ uẩn dị 。 有別性故。如別別蘊。又有實體必應有因。 hữu biệt tánh cố 。như biệt biệt uẩn 。hựu hữu thật thể tất ưng hữu nhân 。 或應是無為。便同外道見。又應無用。 hoặc ưng thị vô vi/vì/vị 。tiện đồng ngoại đạo kiến 。hựu ưng vô dụng 。 徒執實有。體若是假便同我說。 đồ chấp thật hữu 。thể nhược/nhã thị giả tiện đồng ngã thuyết 。 非我所立補特伽羅如仁所徵實有假有。 phi ngã sở lập Bổ-đặc-già-la như nhân sở trưng thật hữu giả hữu 。 但可依內現在世攝有執受諸蘊立補特伽羅。 đãn khả y nội hiện tại thế nhiếp hữu chấp thọ chư uẩn lập Bổ-đặc-già-la 。 如是謬言於義未顯。我猶不了如何名依。 như thị mậu ngôn ư nghĩa vị hiển 。ngã do bất liễu như hà danh y 。 若攬諸蘊是此依義。 nhược/nhã lãm chư uẩn thị thử y nghĩa 。 既攬諸蘊成補特伽羅則補特伽羅應成假有。如乳酪等攬色等成。 ký lãm chư uẩn thành Bổ-đặc-già-la tức Bổ-đặc-già-la ưng thành giả hữu 。như nhũ lạc đẳng lãm sắc đẳng thành 。 若因諸蘊是此依義。 nhược/nhã nhân chư uẩn thị thử y nghĩa 。 既因諸蘊立補特伽羅則補特伽羅亦同此失。不如是立。所立云何。 ký nhân chư uẩn lập Bổ-đặc-già-la tức Bổ-đặc-già-la diệc đồng thử thất 。bất như thị lập 。sở lập vân hà 。 此如世間依薪立火。如何立火可說依薪。 thử như thế gian y tân lập hỏa 。như hà lập hỏa khả thuyết y tân 。 謂非離薪可立有火。而薪與火非異非一。 vị phi ly tân khả lập hữu hỏa 。nhi tân dữ hỏa phi dị phi nhất 。 若火異薪薪應不熱。若火與薪一所燒即能燒。 nhược/nhã hỏa dị tân tân ưng bất nhiệt 。nhược/nhã hỏa dữ tân nhất sở thiêu tức năng thiêu 。 如是不離蘊立補特伽羅。 như thị bất ly uẩn lập Bổ-đặc-già-la 。 然補特伽羅與蘊非異一。若與蘊異體應是常。 nhiên Bổ-đặc-già-la dữ uẩn phi dị nhất 。nhược/nhã dữ uẩn dị thể ưng thị thường 。 若與蘊一體應成斷。仁今於此且應定說。何者為火。 nhược/nhã dữ uẩn nhất thể ưng thành đoạn 。nhân kim ư thử thả ưng định thuyết 。hà giả vi/vì/vị hỏa 。 何者為薪。令我了知火依薪義。何所應說。 hà giả vi/vì/vị tân 。lệnh ngã liễu tri hỏa y tân nghĩa 。hà sở ưng thuyết 。 若說應言所燒是薪能燒是火。此復應說。 nhược/nhã thuyết ưng ngôn sở thiêu thị tân năng thiêu thị hỏa 。thử phục ưng thuyết 。 何者所燒。何者能燒。名薪名火。且世共了。 hà giả sở thiêu 。hà giả năng thiêu 。danh tân danh hỏa 。thả thế cọng liễu 。 諸不炎熾所然之物名所燒薪。 chư bất viêm sí sở nhiên chi vật danh sở thiêu tân 。 諸有光明極熱炎熾能然之物名能燒火。 chư hữu quang minh cực nhiệt viêm sí năng nhiên chi vật danh năng thiêu hỏa 。 此能燒然彼物相續令其後後異前前故。 thử năng thiêu nhiên bỉ vật tướng tục lệnh kỳ hậu hậu dị tiền tiền cố 。 此彼雖俱八事為體而緣薪故火方得生。 thử bỉ tuy câu bát sự vi/vì/vị thể nhi duyên tân cố hỏa phương đắc sanh 。 如緣乳酒生於酪酢。故世共說依薪有火。 như duyên nhũ tửu sanh ư lạc tạc 。cố thế cọng thuyết y tân hữu hỏa 。 若依此理火則異薪。後火前薪時各別故。 nhược/nhã y thử lý hỏa tức dị tân 。hậu hỏa tiền tân thời các biệt cố 。 若汝所計補特伽羅如火依薪依諸蘊者則定應說 nhược/nhã nhữ sở kế Bổ-đặc-già-la như hỏa y tân y chư uẩn giả tức định ưng thuyết 緣蘊而生體異諸蘊成無常住。 duyên uẩn nhi sanh thể dị chư uẩn thành vô thường trụ/trú 。 若謂即於炎熾木等煖觸名火餘事名薪。 nhược/nhã vị tức ư viêm sí mộc đẳng noãn xúc danh hỏa dư sự danh tân 。 是則火薪俱時而起應成異體。相有異故。應說依義。 thị tắc hỏa tân câu thời nhi khởi ưng thành dị thể 。tướng hữu dị cố 。ưng thuyết y nghĩa 。 此既俱生。如何可言依薪立火。 thử ký câu sanh 。như hà khả ngôn y tân lập hỏa 。 謂非此火用薪為因。各從自因俱時生故。 vị phi thử hỏa dụng tân vi/vì/vị nhân 。các tùng tự nhân câu thời sanh cố 。 亦非此火名因薪立。以立火名因煖觸故。 diệc phi thử hỏa danh nhân tân lập 。dĩ lập hỏa danh nhân noãn xúc cố 。 若謂所說火依薪言為顯俱生或依止義。 nhược/nhã vị sở thuyết hỏa y tân ngôn vi/vì/vị hiển câu sanh hoặc y chỉ nghĩa 。 是則應許補特伽羅與蘊俱生或依止蘊。 thị tắc ưng hứa Bổ-đặc-già-la dữ uẩn câu sanh hoặc y chỉ uẩn 。 已分明許體與蘊異。理則應許若許蘊無。 dĩ phân minh hứa thể dữ uẩn dị 。lý tức ưng hứa nhược/nhã hứa uẩn vô 。 補特伽羅體亦非有。如薪非有火體亦無。 Bổ-đặc-già-la thể diệc phi hữu 。như tân phi hữu hỏa thể diệc vô 。 而不許然故釋非理。然彼於此自設難言。 nhi bất hứa nhiên cố thích phi lý 。nhiên bỉ ư thử tự thiết nạn/nan ngôn 。 若火異薪薪應不熱。彼應定說熱體謂何。 nhược/nhã hỏa dị tân tân ưng bất nhiệt 。bỉ ưng định thuyết nhiệt thể vị hà 。 若彼釋言熱謂煖觸則薪非熱。體相異故。 nhược/nhã bỉ thích ngôn nhiệt vị noãn xúc tức tân phi nhiệt 。thể tướng dị cố 。 若復釋言熱謂煖合則應異體亦得熱名。 nhược phục thích ngôn nhiệt vị noãn hợp tức ưng dị thể diệc đắc nhiệt danh 。 以實火名唯目煖觸。餘與煖合皆得熱名。 dĩ thật hỏa danh duy mục noãn xúc 。dư dữ noãn hợp giai đắc nhiệt danh 。 是則分明許薪名熱。雖薪火異而過不成。 thị tắc phân minh hứa tân danh nhiệt 。tuy tân hỏa dị nhi quá/qua bất thành 。 如何此中舉以為難。 như hà thử trung cử dĩ vi/vì/vị nạn/nan 。 若謂木等遍炎熾時說名為薪亦名為火是則應說。依義謂何。 nhược/nhã vị mộc đẳng biến viêm sí thời thuyết danh vi tân diệc danh vi hỏa thị tắc ưng thuyết 。y nghĩa vị hà 。 補特伽羅與色等蘊定應是一。無理能遮。 Bổ-đặc-già-la dữ sắc đẳng uẩn định ưng thị nhất 。vô lý năng già 。 故彼所言如依薪立火。 cố bỉ sở ngôn như y tân lập hỏa 。 如是依蘊立補特伽羅。進退推徵理不成立。 như thị y uẩn lập Bổ-đặc-già-la 。tiến/tấn thoái thôi trưng lý bất thành lập 。 又彼若許補特伽羅與蘊一異俱不可說。 hựu bỉ nhược/nhã hứa Bổ-đặc-già-la dữ uẩn nhất dị câu bất khả thuyết 。 則彼所許三世無為及不可說五種爾焰亦應不可說。 tức bỉ sở hứa tam thế vô vi/vì/vị cập bất khả thuyết ngũ chủng nhĩ diệm diệc ưng bất khả thuyết 。 以補特伽羅不可說第五及非第五故。 dĩ ổ-đặc-già-la bất khả thuyết đệ ngũ cập phi đệ ngũ cố 。 又彼施設補特伽羅應更礭陳。為何所託。 hựu bỉ thí thiết Bổ-đặc-già-la ưng cánh 礭trần 。vi/vì/vị hà sở thác 。 若言託蘊假義已成。 nhược/nhã ngôn thác uẩn giả nghĩa dĩ thành 。 以施設補特伽羅不託補特伽羅故。若言此施設託補特伽羅。 dĩ thí thiết Bổ-đặc-già-la bất thác Bổ-đặc-già-la cố 。nhược/nhã ngôn thử thí thiết thác Bổ-đặc-già-la 。 如何上言依諸蘊立理則但應說依補特伽羅。 như hà thượng ngôn y chư uẩn lập lý tức đãn ưng thuyết y Bổ-đặc-già-la 。 既不許然。故唯託蘊。 ký bất hứa nhiên 。cố duy thác uẩn 。 若謂有蘊此則可知故我上言此依蘊立。 nhược/nhã vị hữu uẩn thử tức khả tri cố ngã thượng ngôn thử y uẩn lập 。 是則諸色有眼等緣方可了知。故應言依眼等。又且應說。 thị tắc chư sắc hữu nhãn đẳng duyên phương khả liễu tri 。cố ưng ngôn y nhãn đẳng 。hựu thả ưng thuyết 。 補特伽羅是六識中何識所識。六識所識。所以者何。 Bổ-đặc-già-la thị lục thức trung hà thức sở thức 。lục thức sở thức 。sở dĩ giả hà 。 若於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。 nhược/nhã ư nhất thời nhãn thức thức sắc 。nhân tư tri hữu Bổ-đặc-già-la 。 說此名為眼識所識。而不可說與色一異。 thuyết thử danh vi nhãn thức sở thức 。nhi bất khả thuyết dữ sắc nhất dị 。 乃至一時意識識法。因茲知有補特伽羅。 nãi chí nhất thời ý thức thức Pháp 。nhân tư tri hữu Bổ-đặc-già-la 。 說此名為意識所識。而不可說與法一異。 thuyết thử danh vi ý thức sở thức 。nhi bất khả thuyết dữ Pháp nhất dị 。 若爾所計補特伽羅應同乳等唯假施設。 nhược nhĩ sở kế Bổ-đặc-già-la ưng đồng nhũ đẳng duy giả thí thiết 。 謂如眼識識諸色時因此若能知有乳等便 vị như nhãn thức thức chư sắc thời nhân thử nhược/nhã năng tri hữu nhũ đẳng tiện 說乳等眼識所識。而不可說與色一異。 thuyết nhũ đẳng nhãn thức sở thức 。nhi bất khả thuyết dữ sắc nhất dị 。 乃至身識說諸觸時。 nãi chí thân thức thuyết chư xúc thời 。 因此若能知有乳等便說乳等身識所識。 nhân thử nhược/nhã năng tri hữu nhũ đẳng tiện thuyết nhũ đẳng thân thức sở thức 。 而不可說與觸一異。勿乳等成四或非四所成。 nhi bất khả thuyết dữ xúc nhất dị 。vật nhũ đẳng thành tứ hoặc phi tứ sở thành 。 由此應成總依諸蘊假施設有補特伽羅。 do thử ưng thành tổng y chư uẩn giả thí thiết hữu Bổ-đặc-già-la 。 猶如世間總依色等施設乳等是假非實。又彼所說。 do như thế gian tổng y sắc đẳng thí thiết nhũ đẳng thị giả phi thật 。hựu bỉ sở thuyết 。 若於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。 nhược/nhã ư nhất thời nhãn thức thức sắc 。nhân tư tri hữu Bổ-đặc-già-la 。 此言何義。為說諸色是了補特伽羅因。 thử ngôn hà nghĩa 。vi/vì/vị thuyết chư sắc thị liễu Bổ-đặc-già-la nhân 。 為了色時補特伽羅亦可了。 vi/vì/vị liễu sắc thời Bổ-đặc-già-la diệc khả liễu 。 若說諸色是了此因然不可言此異色者。 nhược/nhã thuyết chư sắc thị liễu thử nhân nhiên bất khả ngôn thử dị sắc giả 。 是則諸色以眼及明作意等緣為了因故。 thị tắc chư sắc dĩ nhãn cập minh tác ý đẳng duyên vi/vì/vị liễu nhân cố 。 應不可說色異眼等。 ưng bất khả thuyết sắc dị nhãn đẳng 。 若了色時此亦可了為色能了即了此耶。為於此中別有能了。 nhược/nhã liễu sắc thời thử diệc khả liễu vi/vì/vị sắc năng liễu tức liễu thử da 。vi/vì/vị ư thử trung biệt hữu năng liễu 。 若色能了即能了此則應許此體即是色或唯於色假 nhược/nhã sắc năng liễu tức năng liễu thử tức ưng hứa thử thể tức thị sắc hoặc duy ư sắc giả 立於此。 lập ư thử 。 或不應有如是分別如是類是色如是類是此。 hoặc bất ưng hữu như thị phân biệt như thị loại thị sắc như thị loại thị thử 。 若無如是二種分別如何立有色有補特伽羅。有情必由分別立故。 nhược/nhã vô như thị nhị chủng phân biệt như hà lập hữu sắc hữu Bổ-đặc-già-la 。hữu tình tất do phân biệt lập cố 。 若於此中別有能了了時別故此應異色。 nhược/nhã ư thử trung biệt hữu năng liễu liễu thời biệt cố thử ưng dị sắc 。 如黃異青前異後等。乃至於法徵難亦然。 như hoàng dị thanh tiền dị hậu đẳng 。nãi chí ư Pháp trưng nạn/nan diệc nhiên 。 若彼救言如此與色不可定說是一是異。 nhược/nhã bỉ cứu ngôn như thử dữ sắc bất khả định thuyết thị nhất thị dị 。 二種能了相望亦然。能了不應是有為攝。 nhị chủng năng liễu tướng vọng diệc nhiên 。năng liễu bất ưng thị hữu vi nhiếp 。 若許爾者。便壞自宗。 nhược/nhã hứa nhĩ giả 。tiện hoại tự tông 。 又若實有補特伽羅而不可說色非色者。世尊何故作如是言。 hựu nhược/nhã thật hữu Bổ-đặc-già-la nhi bất khả thuyết sắc phi sắc giả 。Thế Tôn hà cố tác như thị ngôn 。 色乃至識皆無有我。 sắc nãi chí thức giai vô hữu ngã 。 又彼既許補特伽羅眼識所得。如是眼識於色此俱為緣何起。 hựu bỉ ký hứa Bổ-đặc-già-la nhãn thức sở đắc 。như thị nhãn thức ư sắc thử câu vi/vì/vị duyên hà khởi 。 若緣色起則不應說眼識能了補特伽羅。 nhược/nhã duyên sắc khởi tức bất ưng thuyết nhãn thức năng liễu Bổ-đặc-già-la 。 此非眼識緣。如聲處等故。謂若有識緣此境起。 thử phi nhãn thức duyên 。như thanh xứ đẳng cố 。vị nhược hữu thức duyên thử cảnh khởi 。 即用此境為所緣緣補特伽羅非眼識緣 tức dụng thử cảnh vi/vì/vị sở duyên duyên Bổ-đặc-già-la phi nhãn thức duyên 者。如何可說為眼識所緣。 giả 。như hà khả thuyết vi/vì/vị nhãn thức sở duyên 。 故此定非眼識所了。若眼識起緣此或俱便違經說。 cố thử định phi nhãn thức sở liễu 。nhược/nhã nhãn thức khởi duyên thử hoặc câu tiện vi Kinh thuyết 。 以契經中定判識起由二緣故。又契經說。 dĩ khế Kinh trung định phán thức khởi do nhị duyên cố 。hựu khế Kinh thuyết 。 苾芻當知。眼因色緣能生眼識。 Bí-sô đương tri 。nhãn nhân sắc duyên năng sanh nhãn thức 。 諸所有眼識皆緣眼色故。又若爾者。補特伽羅應是無常。 chư sở hữu nhãn thức giai duyên nhãn sắc cố 。hựu nhược nhĩ giả 。Bổ-đặc-già-la ưng thị vô thường 。 契經說故。謂契經說。 khế Kinh thuyết cố 。vị khế Kinh thuyết 。 諸因諸緣能生識者皆無常性。若彼遂謂補特伽羅非識所緣。 chư nhân chư duyên năng sanh thức giả giai vô thường tánh 。nhược/nhã bỉ toại vị Bổ-đặc-già-la phi thức sở duyên 。 應非所識。若非所識應非所知。 ưng phi sở thức 。nhược/nhã phi sở thức ưng phi sở tri 。 若非所知如何立有。若不立有便壞自宗。 nhược/nhã phi sở tri như hà lập hữu 。nhược/nhã bất lập hữu tiện hoại tự tông 。 又若許為六識所識。眼識識故應異聲等。猶如色。 hựu nhược/nhã hứa vi/vì/vị lục thức sở thức 。nhãn thức thức cố ưng dị thanh đẳng 。do như sắc 。 耳識識故。應異色等。譬如聲。 nhĩ thức thức cố 。ưng dị sắc đẳng 。thí như thanh 。 餘識所識為難准此。又立此為六識所識。便違經說。 dư thức sở thức vi/vì/vị nạn/nan chuẩn thử 。hựu lập thử vi/vì/vị lục thức sở thức 。tiện vi Kinh thuyết 。 如契經言。梵志當知。五根行處境界各別。 như khế Kinh ngôn 。Phạm-chí đương tri 。ngũ căn hành xử cảnh giới các biệt 。 各唯受用自所行處及自境界。 các duy thọ dụng tự sở hạnh xứ/xử cập tự cảnh giới 。 非有異根亦能受用異根行處及異境界。 phi hữu dị căn diệc năng thọ dụng dị căn hành xử cập dị cảnh giới 。 五根謂眼耳鼻舌身。意兼受用五根行處及彼境界。 ngũ căn vị nhãn nhĩ tị thiệt thân 。ý kiêm thọ dụng ngũ căn hành xử cập bỉ cảnh giới 。 彼依意故。或不應執補特伽羅是五根境。 bỉ y ý cố 。hoặc bất ưng chấp Bổ-đặc-già-la thị ngũ căn cảnh 。 如是便非五識所識。有違宗過。 như thị tiện phi ngũ thức sở thức 。hữu vi tông quá/qua 。 若爾意根境亦應別。如六生喻契經中言。 nhược nhĩ ý căn cảnh diệc ưng biệt 。như lục sanh dụ khế Kinh trung ngôn 。 如是六根行處境界各有差別。各別樂求自所行處及自境界。 như thị lục căn hành xử cảnh giới các hữu sái biệt 。các biệt lạc/nhạc cầu tự sở hạnh xứ/xử cập tự cảnh giới 。 非此中說眼等六根。 phi thử trung thuyết nhãn đẳng lục căn 。 眼等五根及所生識無有勢力樂見等故。 nhãn đẳng ngũ căn cập sở sanh thức vô hữu thế lực lạc/nhạc kiến đẳng cố 。 但說眼等增上勢力所引意識名眼等根。 đãn thuyết nhãn đẳng tăng thượng thế lực sở dẫn ý thức danh nhãn đẳng căn 。 獨行意根增上勢力所引意識不能樂求眼等五根所行境界。 độc hành ý căn tăng thượng thế lực sở dẫn ý thức bất năng lạc/nhạc cầu nhãn đẳng ngũ căn sở hạnh cảnh giới 。 故此經義無違前失。又世尊說。苾芻當知。 cố thử Kinh nghĩa vô vi tiền thất 。hựu Thế Tôn thuyết 。Bí-sô đương tri 。 吾今為汝具足演說一切所達所知法門。 ngô kim vi/vì/vị nhữ cụ túc diễn thuyết nhất thiết sở đạt sở tri Pháp môn 。 其體是何。謂諸眼色眼識眼觸。 kỳ thể thị hà 。vị chư nhãn sắc nhãn thức nhãn xúc 。 眼觸為緣內所生受。或樂或苦不苦不樂。廣說乃至。 nhãn xúc vi/vì/vị duyên nội sở sanh thọ/thụ 。hoặc lạc/nhạc hoặc khổ bất khổ bất lạc/nhạc 。quảng thuyết nãi chí 。 意觸為緣內所生受。或樂或苦不苦不樂。 ý xúc vi/vì/vị duyên nội sở sanh thọ/thụ 。hoặc lạc/nhạc hoặc khổ bất khổ bất lạc/nhạc 。 是名一切所達所知。由此經文決判一切所達知法。 thị danh nhất thiết sở đạt sở tri 。do thử Kinh văn quyết phán nhất thiết sở đạt tri Pháp 。 唯有爾所。此中無有補特伽羅。 duy hữu nhĩ sở 。thử trung vô hữu Bổ-đặc-già-la 。 故補特伽羅亦應非所識。以慧與識境必同故。 cố Bổ-đặc-già-la diệc ưng phi sở thức 。dĩ tuệ dữ thức cảnh tất đồng cố 。 諸謂眼見補特伽羅。 chư vị nhãn kiến Bổ-đặc-già-la 。 應知眼根見此所有於見非我謂見我故。彼便蹎墜惡見深坑。 ứng tri nhãn căn kiến thử sở hữu ư kiến phi ngã vị kiến ngã cố 。bỉ tiện 蹎trụy ác kiến thâm khanh 。 故佛經中自決此義。謂唯於諸蘊說補特伽羅。 cố Phật Kinh trung tự quyết thử nghĩa 。vị duy ư chư uẩn thuyết Bổ-đặc-già-la 。 如人契經作如是說。 như nhân khế Kinh tác như thị thuyết 。 眼及色為緣生於眼識。三和合觸俱起受想思。 nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。 於中後四是無色蘊。初眼及色名為色蘊。 ư trung hậu tứ thị vô sắc uẩn 。sơ nhãn cập sắc danh vi sắc uẩn 。 唯由此量說名為人。即於此中隨義差別假立名想。 duy do thử lượng thuyết danh vi nhân 。tức ư thử trung tùy nghĩa sái biệt giả lập danh tưởng 。 或謂有情不悅意生儒童養者命者生者補特伽 hoặc vị hữu tình bất duyệt ý sanh Nho đồng dưỡng giả mạng giả sanh giả bổ đặc già 羅。亦自稱言我眼見色。復隨世俗說。 La 。diệc tự xưng ngôn ngã nhãn kiến sắc 。phục tùy thế tục thuyết 。 此具壽有如是名如是種族如是姓類如是 thử cụ thọ hữu như thị danh như thị chủng tộc như thị tính loại như thị 飲食如是受樂如是受苦如是長壽如是久 ẩm thực như thị thọ/thụ lạc/nhạc như thị thọ khổ như thị trường thọ như thị cửu 住如是壽際。苾芻當知。此唯名想。 trụ/trú như thị thọ tế 。Bí-sô đương tri 。thử duy danh tưởng 。 此唯自稱。但隨世俗假施設有。 thử duy tự xưng 。đãn tùy thế tục giả thí thiết hữu 。 如是一切無常有為從眾緣生由思所造。 như thị nhất thiết vô thường hữu vi tùng chúng duyên sanh do tư sở tạo 。 世尊恒勅依了義經。此經了義。不應異釋。 Thế Tôn hằng sắc y liễu nghĩa Kinh 。thử Kinh liễu nghĩa 。bất ưng dị thích 。 又薄伽梵告梵志言。我說一切有唯是十二處。 hựu Bạc Già Phạm cáo Phạm-chí ngôn 。ngã thuyết nhất thiết hữu duy thị thập nhị xử 。 若數取趣非是處攝無體理成。 nhược/nhã số thủ thú phi thị xứ nhiếp vô thể lý thành 。 若是處攝則不應言是不可說。彼部所誦契經亦言。 nhược/nhã thị xứ nhiếp tức bất ưng ngôn thị bất khả thuyết 。bỉ bộ sở tụng khế Kinh diệc ngôn 。 諸所有眼諸所有色。廣說乃至。苾芻當知。 chư sở hữu nhãn chư sở hữu sắc 。quảng thuyết nãi chí 。Bí-sô đương tri 。 如來齊此施設一切建立一切有自體法。 Như Lai tề thử thí thiết nhất thiết kiến lập nhất thiết hữu tự thể Pháp 。 此中無有補特伽羅。如何可說此有實體。 thử trung vô hữu Bổ-đặc-già-la 。như hà khả thuyết thử hữu thật thể 。 頻毘婆羅契經亦說。 tần Tì Bà la khế Kinh diệc thuyết 。 諸有愚昧無聞異生隨逐假名計為我者。此中無有我我所性。 chư hữu ngu muội vô văn dị sanh tùy trục giả danh kế vi/vì/vị ngã giả 。thử trung vô hữu ngã ngã sở tánh 。 唯有一切眾苦法體將正已生。乃至廣說。 duy hữu nhất thiết chúng khổ pháp thể tướng chánh dĩ sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 有阿羅漢苾芻尼名世羅。為魔王說。 hữu A-la-hán bật sô ni danh thế la 。vi/vì/vị Ma Vương thuyết 。 　汝墮惡見趣　　於空行聚中 　nhữ đọa ác kiến thú 　　ư không hạnh/hành/hàng tụ trung 　妄執有有情　　智者達非有 　vọng chấp hữu hữu tình 　　trí giả đạt phi hữu 　如即攬眾分　　假想立為車 　như tức lãm chúng phần 　　giả tưởng lập vi/vì/vị xa 　世俗立有情　　應知攬諸蘊 　thế tục lập hữu tình 　　ứng tri lãm chư uẩn 世尊於雜阿笈摩中為婆羅門婆拕梨說。 Thế Tôn ư tạp a cấp ma trung vi/vì/vị Bà-la-môn Bà tha lê thuyết 。 　婆拕梨諦聽　　能解諸結法 　Bà tha lê đế thính 　　năng giải chư kết/kiết Pháp 　謂依心故染　　亦依心故淨 　vị y tâm cố nhiễm 　　diệc y tâm cố tịnh 　我實無我性　　顛倒故執有 　ngã thật vô ngã tánh 　　điên đảo cố chấp hữu 　無有情無我　　唯有有因法 　vô hữu Tình vô ngã 　　duy hữu hữu nhân Pháp 　謂十二有支　　所攝蘊處界 　vị thập nhị hữu chi 　　sở nhiếp uẩn xứ giới 　審思此一切　　無補特伽羅 　thẩm tư thử nhất thiết 　　vô Bổ-đặc-già-la 　既觀內是空　　觀外空亦爾 　ký quán nội thị không 　　quán ngoại không diệc nhĩ 　能修空觀者　　亦都不可得 　năng tu không quán giả 　　diệc đô bất khả đắc 經說。執我有五種失。 Kinh thuyết 。chấp ngã hữu ngũ chủng thất 。 謂起我見及有情見墮惡見趣。同諸外道。越路而行。 vị khởi ngã kiến cập hữu tình kiến đọa ác kiến thú 。đồng chư ngoại đạo 。việt lộ nhi hạnh/hành/hàng 。 於空性中心不悟入不能淨信不能安住不得解 ư không tánh trung tâm bất ngộ nhập bất năng tịnh tín bất năng an trụ bất đắc giải 脫。聖法於彼不能清淨。此皆非量。 thoát 。thánh pháp ư bỉ bất năng thanh tịnh 。thử giai phi lượng 。 所以者何。於我部中曾不誦故。 sở dĩ giả hà 。ư ngã bộ trung tằng bất tụng cố 。 汝宗許是量為部為佛言。若部是量佛非汝師汝非釋子。 nhữ tông hứa thị lượng vi/vì/vị bộ vi/vì/vị Phật ngôn 。nhược/nhã bộ thị lượng Phật phi nhữ sư nhữ phi Thích tử 。 若佛言者此皆佛言。如何非量。彼謂。 nhược/nhã Phật ngôn giả thử giai Phật ngôn 。như hà phi lượng 。bỉ vị 。 此說皆非真佛言。所以者何。我部不誦故。 thử thuyết giai phi chân Phật ngôn 。sở dĩ giả hà 。ngã bộ bất tụng cố 。 此極非理。非理者何。如是經文諸部皆誦。 thử cực phi lý 。phi lý giả hà 。như thị Kinh văn chư bộ giai tụng 。 不違法性及餘契經。 bất vi pháp tánh cập dư khế Kinh 。 而敢於中輒興誹撥我不誦故非真佛言。唯縱兇狂故極非理。 nhi cảm ư trung triếp hưng phỉ bát ngã bất tụng cố phi chân Phật ngôn 。duy túng hung cuồng cố cực phi lý 。 又於彼部豈無此經謂一切法皆非我性。 hựu ư bỉ bộ khởi vô thử Kinh vị nhất thiết pháp giai phi ngã tánh 。 若彼意謂補特伽羅與所依法不一不異故說一 nhược/nhã bỉ ý vị Bổ-đặc-già-la dữ sở y Pháp bất nhất bất dị cố thuyết nhất 切法皆非我。既爾應非意識所識。 thiết Pháp giai phi ngã 。ký nhĩ ưng phi ý thức sở thức 。 二緣生識經決判故。又於餘經如何會釋。 nhị duyên sanh thức Kinh quyết phán cố 。hựu ư dư Kinh như hà hội thích 。 謂契經說。非我計我此中具有想心見倒。 vị khế Kinh thuyết 。phi ngã kế ngã thử trung cụ hữu tưởng tâm kiến đảo 。 計我成倒說於非我。不言於我何煩會釋。 kế ngã thành đảo thuyết ư phi ngã 。bất ngôn ư ngã hà phiền hội thích 。 非我者何。謂蘊處界。 phi ngã giả hà 。vị uẩn xứ giới 。 便違前說補特伽羅與色等蘊不一不異。又餘經說。苾芻當知。 tiện vi tiền thuyết Bổ-đặc-già-la dữ sắc đẳng uẩn bất nhất bất dị 。hựu dư Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。 一切沙門婆羅門等諸有執我等隨觀見。 nhất thiết sa môn Bà la môn đẳng chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến 。 一切唯於五取蘊起。故無依我起於我見。 nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。cố vô y ngã khởi ư ngã kiến 。 但於非我法妄分別為我。又餘經言。 đãn ư phi ngã pháp vọng phân biệt vi/vì/vị ngã 。hựu dư Kinh ngôn 。 諸有已憶正憶當憶種種宿住。一切唯於五取蘊起。 chư hữu dĩ ức chánh ức đương ức chủng chủng tú trụ/trú 。nhất thiết duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。 故定無有補特伽羅。 cố định vô hữu Bổ-đặc-già-la 。 若爾何緣此經復說我於過去世有如是色等。 nhược nhĩ hà duyên thử Kinh phục thuyết ngã ư quá khứ thế hữu như thị sắc đẳng 。 此經為顯能憶宿生一相續中有種種事。 thử Kinh vi/vì/vị hiển năng ức tú sanh nhất tướng tục trung hữu chủng chủng sự 。 若見實有補特伽羅於過去生能有色等如何非墮起身見失。 nhược/nhã kiến thật hữu Bổ-đặc-già-la ư quá khứ sanh năng hữu sắc đẳng như hà phi đọa khởi thân kiến thất 。 或應誹撥言無此經。 hoặc ưng phỉ bát ngôn vô thử Kinh 。 是故此經依總假我言有色等如聚如流。 thị cố thử Kinh y tổng giả ngã ngôn hữu sắc đẳng như tụ như lưu 。 若爾世尊應非一切智。 nhược nhĩ Thế Tôn ưng phi nhất thiết trí 。 無心心所能知一切法剎那剎那異生滅故。若許有我可能遍知。 vô tâm tâm sở năng tri nhất thiết pháp sát-na sát-na dị sanh diệt cố 。nhược/nhã hứa hữu ngã khả năng biến tri 。 補特伽羅則應常住。許心滅時此不滅故。 Bổ-đặc-già-la tức ưng thường trụ 。hứa tâm diệt thời thử bất diệt cố 。 如是便越汝所許宗。 như thị tiện việt nhữ sở hứa tông 。 我等不言佛於一切能頓遍知故名一切智者。但約相續有堪能故。 ngã đẳng bất ngôn Phật ư nhất thiết năng đốn biến tri cố danh nhất thiết trí giả 。đãn ước tướng tục hữu kham năng cố 。 謂得佛名諸蘊相續成就如是殊勝堪能纔作意時於 vị đắc Phật danh chư uẩn tướng tục thành tựu như thị thù thắng kham năng tài tác ý thời ư 所欲知境無倒智起故名一切智。 sở dục tri cảnh vô đảo trí khởi cố danh nhất thiết trí 。 非於一念能頓遍知。故於此中有如是頌。 phi ư nhất niệm năng đốn biến tri 。cố ư thử trung hữu như thị tụng 。 　由相續有能　　如火食一切 　do tướng tục hữu năng 　　như hỏa thực nhất thiết 　如是一切智　　非由頓遍知 　như thị nhất thiết trí 　　phi do đốn biến tri 如何得知約相續說知一切法非我遍 như hà đắc tri ước tướng tục thuyết tri nhất thiết pháp phi ngã biến 知。說佛世尊有三世故。於何處說。 tri 。thuyết Phật Thế tôn hữu tam thế cố 。ư hà xứ/xử thuyết 。 如有頌言。 như hữu tụng ngôn 。 　若過去諸佛　　若未來諸佛 　nhược/nhã quá khứ chư Phật 　　nhược/nhã vị lai chư Phật 　若現在諸佛　　皆滅眾生憂 　nhược/nhã hiện tại chư Phật 　　giai diệt chúng sanh ưu 汝宗唯許蘊有三世。非數取趣。故定應爾。 nhữ tông duy hứa uẩn hữu tam thế 。phi số thủ thú 。cố định ưng nhĩ 。 說一切有部俱舍論卷第二十九 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ nhị thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:50:15 2008 ============================================================